Duns Scotus: l'essenza delle opinioni di

Ioann Duns Skot è stato uno dei grandi teologi francescani. Ha fondato la dottrina chiamata "Scotism" è una forma speciale della scolastica. Duns era un filosofo e logico, conosciuto come "Doctor subtilis" – questo soprannome gli è stato conferito per la sapiente miscelazione discreto di diverse visioni del mondo e filosofie nella stessa dottrina. A differenza di altri eminenti pensatori del Medioevo, tra cui Guglielmo di Ockham e Thomas Aquinas, Scoto ha tenuto volontarismo moderata. Molte delle sue idee hanno avuto un impatto significativo sul futuro di filosofia e teologia, e gli argomenti a favore dell'esistenza di Dio sono studiati da ricercatori delle religioni e ora.

vita

Nessuno sa per certo quando Ioann Duns Skot è nato, ma gli storici ritengono che il suo nome, è costretto a Duns stessa città, che si trova vicino al confine scozzese con l'Inghilterra. Come molti compagni filosofo guadagnato il soprannome di "bestiame", che significa "The Scotsman". Il suo ordinato 17 marzo 1291. Dato che il prete locale dedicato alla dignità di un gruppo di altre persone alla fine del 1290, si può supporre che Duns Scotus è nato nel primo trimestre del 1266 ed è diventato un uomo di chiesa immediatamente una volta che ha raggiunto l'età legale. In gioventù, il futuro filosofo e teologo uniti i francescani lo mandò a Oxford in circa 1.288. All'inizio del pensatore Trecento ero ancora a Oxford, dal momento che tra il 1300 e il 1301 anni, ha partecipato alle discussioni teologiche famosi – immediatamente, non appena il corso di lezioni sulle "frasi". Tuttavia, egli non è stato accettato a Oxford come insegnante permanente, come l'abate locale ha inviato una figura promettente nella prestigiosa Università di Parigi, dove ha insegnato per la seconda volta sul "Sentenze".

Duns Scotus, una filosofia che ha reso un prezioso contributo alla cultura mondiale, non è in grado di terminare i suoi studi a Parigi a causa del continuo conflitto tra Papa Bonifacio VIII e il re di Francia Filippo il Bello. Nel giugno 1301 gli emissari del re in discussione ogni nel convento francescano francese, separando i realisti da papisti. Coloro che hanno sostenuto il Vaticano, è stato chiesto di lasciare la Francia per tre giorni. Duns Scotus era il rappresentante dei papisti, e perché è stato costretto a lasciare il paese, ma il filosofo torna a Parigi nell'autunno del 1304, quando Bonifacio morì, ed è stato sostituito dal nuovo papa Benedetto XI, è riuscito a trovare un linguaggio comune con il re. Non è noto dove Duns trascorso diversi anni di esilio forzato; Gli storici suggeriscono che è tornato ad insegnare a Oxford. Da qualche tempo una figura ben nota ha vissuto e insegnato a Cambridge, ma il lasso di tempo non è possibile specificare questo periodo.

Scott terminato i suoi studi a Parigi e ha ricevuto lo stato del master (capo del collegio) intorno agli inizi del 1305. Nel corso dei prossimi due anni, ha svolto un ampio dibattito sulle questioni scolastiche. Per poi lo mandò alla Casa francescana di scienziati a Colonia, dove Duns tenuto conferenze su scolastica. Nel 1308 il filosofo è morto; la data della sua morte è considerata ufficialmente l'8 novembre.

Il soggetto della metafisica

L'insegnamento della filosofia e della teologia è inseparabile dalle credenze e ideologie che hanno dominato il periodo della sua vita. definisce medievali viste che si diffondono Ioann Duns Skot. La filosofia, descrive brevemente la sua visione del divino, così come gli insegnamenti di pensatori islamici di Avicenna e Averroè, in gran parte in base alle diverse posizioni degli scritti aristotelici "metafisica". I concetti di base sono in questo modo "essere", "Dio" e "materia". Avicenna e Averroè, ha avuto un impatto senza precedenti sullo sviluppo della filosofia scolastica cristiana, hanno una vista diametralmente opposti a questo riguardo. Così, Avicenna nega l'ipotesi che Dio è il soggetto della metafisica per il fatto che nessuna scienza non può dimostrare e confermare l'esistenza del suo soggetto; allo stesso tempo la metafisica è in grado di dimostrare l'esistenza di Dio. Secondo Avicenna, questa scienza studia l'essenza dell'essere. Un uomo in un certo modo correlato con Dio, la materia e casi, e questo rapporto permette di studiare la scienza dell'essere, che dovrebbe includere nelle sue sostanze oggetto Dio e separato, così come la materia e l'azione. Averroè concorda eventualmente solo parzialmente con Avicenna, confermando che lo studio essendo metafisico assume lo studio di varie sostanze, in particolare sostanze separate e Dio. Dato che la fisica, piuttosto che la nobile scienza della metafisica determina l'esistenza di Dio, non possiamo dimostrare il fatto che il soggetto della metafisica è Dio. Ioann Duns Skot, una filosofia che segue in gran parte il percorso di conoscenza di Avicenna, sostiene l'idea che la metafisica studia le creature, la più alta delle quali, senza dubbio, è Dio; Lui – l'unico essere perfetto, da cui tutti gli altri dipendono. Ecco perché Dio è in prima linea nella metafisica del sistema, che comprende anche la dottrina trascendentale riflette lo schema aristotelico di categorie. Trascendentali – essendo questa la loro qualità di essere ( "giusto" "single", "giusto" – questo trascendentali concetti come essi coesistono con la sostanza, e rappresentano una delle definizioni di sostanza) e tutto ciò che è incluso nei relativi opposti ( "finale "e" infinito "" necessario 'e' con riserva "). Tuttavia, nella teoria della conoscenza, Duns Scotus ha sottolineato che qualsiasi sostanza reale cade sotto il termine "sostanza" può essere considerato come un soggetto della scienza della metafisica.

universali

La filosofia medievale si basa tutti i loro lavori sui sistemi di classificazione ontologici – in particolare ai sistemi descritti nel lavoro "categorie" di Aristotele – per dimostrare le principali interazioni tra gli esseri creati e garantire la conoscenza scientifica umana su di loro. Così, per esempio, l'identità di Socrate e Platone appartengono alla specie di esseri umani che, a sua volta, appartengono al genere di animali. Gli asini appartengono al genere di animali, ma la differenza di essere in grado di pensare razionalmente distingue l'uomo dagli altri animali. Genere "animali", insieme con altri gruppi ordine appropriato (per esempio, genere "piante") si riferisce ad una categoria di sostanze. Queste verità non sono contestati da nessuno. questione controversa, tuttavia, è lo statuto ontologico di questi generi e specie. Non esistono in realtà, o ekstramentalnoy sono solo concetti, creazioni della mente umana? Saranno i generi e le specie dei singoli esseri o necessità di trattarli come separati, in termini relativi? Ioann Duns Skot, la cui filosofia si basa sulla sua personale visione del carattere generale, presta molta attenzione a questi argomenti scolastici. In particolare, egli sostiene che il carattere generale come ad esempio "l'umanità" e "Animalico" esistono (anche se sono in corso "significativamente inferiore" che essere degli individui) e che la generalità da soli, e nella realtà.

teoria unica

E 'difficile accettare categoricamente l'idea che ha guidato Ioann Duns Skot; citazioni, conservati nelle fonti originali e sommari dimostrare che alcuni aspetti della realtà (per esempio, generi e specie) in suoi punti di vista hanno meno di unità quantitativa. Di conseguenza, il filosofo propone un insieme di argomenti a favore della conclusione che non tutto il settore unità è un'unità di quantità. Negli argomenti più forti ha sottolineato che, se la situazione era esattamente opposta, che tutto il reale diversità costituirebbe una diversità numerica. Tuttavia, due cose quantitativamente disuguali diversi tra loro ugualmente. Il risultato è che Socrate è come diverso da Platone come è diverso dalle forme geometriche. In questo caso, l'intelletto umano non è in grado di trovare qualcosa in comune tra Socrate e Platone. Si scopre che l'applicazione del concetto universale di "essere umano" a due personalità, una persona usa semplice fabbricazione della sua mente. Questi conclusione assurdo dimostrano che la diversità quantitativa non è unica, ma perché è allo stesso tempo è il più grande, quindi c'è qualche inferiore quantitativa, la varietà e la corrispondente unità inferiore quantitativa.

Un altro argomento si riduce al fatto che, in assenza di intelligenza, capace di pensiero cognitivo, il fuoco della fiamma sarà ancora producendo una nuova fiamma. Formando fuoco e fiamma formata avrà una forma reale unità – tale unità, che dimostra che il caso è un esempio di causalità univoca. Due tipi di fiamma così dipendono dalla natura generale dell'intelligenza con unità, più piccolo quantitativo.

problema indifferentsii

Questi problemi sono accuratamente studiando la fine degli anni scolastici. Duns Scotus ritiene che il carattere generale sono di per sé, non da parte di individui, unità indipendenti, come la loro propria unità meno numerica. In questo caso, della natura generale e non è universale. In seguito alle dichiarazioni di Aristotele, Scoto concorda sul fatto che universale definisce uno dei tanti e si riferisce a molte cose. Come capire questa idea di un pensatore medievale, Universal F deve essere così indifferente, in modo che possa applica a tutti i singoli F in modo che l'universale e ciascuno dei suoi elementi separati erano identici. In parole semplici, il universale F definisce ogni individuo F ugualmente bene. Scott conviene che in questo senso, né il carattere generale non può essere universale, anche se è caratterizzato da un certo indifferentsii nativo: carattere generale non può avere le stesse proprietà di altro tipo comune relativa ad un particolare tipo di creature e sostanze. Conclusioni analoghe a poco a poco viene tutto scolastici tardi; Duns Scotus, Uilyam Okkam e altri pensatori stanno cercando di esporre l'esistenza di una classificazione razionale.

Il ruolo di intelligenza

Anche se il primo Scot ha detto della distinzione tra universali e la natura in generale, egli si ispira al famoso detto di Avicenna che un cavallo – è solo un cavallo. Come comprendere questa affermazione Duns, carattere generale indifferenza verso l'individuo o universale. Anche se in realtà non può esistere senza individualizzazione e universalizzazione, sulla loro natura generale, non sono essi stessi né quelli di qualsiasi altra. Seguendo questa logica, Duns Scotus descrive l'universalità e individualità come caratteristiche accidentali della natura generale, così – hanno bisogno di giustificazione. Tali idee è diverso, tutti i fine degli anni scolastici; Duns Scotus, Uilyam Okkam e alcuni altri filosofi e teologi danno un ruolo chiave per la mente umana. Che fa un totale di natura dell'intelligenza essere universale, costringendola a far parte di tale classificazione, si scopre che in termini quantitativi, lo stesso concetto potrebbe essere l'affermazione che caratterizza molti individui.

esistenza di Dio

Anche se Dio non è soggetto metafisica, rappresenta comunque un obiettivo di questa scienza; La metafisica cerca di dimostrare la sua esistenza e la natura soprannaturale. Scott offre diverse versioni della prova dell'esistenza di un'intelligenza superiore; Tutte queste opere sono simili in termini di narrativa carattere, struttura e strategia. Duns Scotus ha creato il più difficile da dimostrare l'esistenza di Dio in tutta la filosofia scolastica. I suoi argomenti sono sviluppati in quattro fasi:

• V'è la causa principale che trascende essendo pervoitog.
• Un solo la natura è prima in tutti e tre i casi.
• Natura è il primo in nessuno dei casi presentati, infinita.
• C'è solo un essere infinito.

A suffragare la prima affermazione, egli cita le cause di argomento non-modal:

• Si crea un'entità X.

Così:

• X create da qualche altra entità Y.
• Oppure Y è la causa principale, o crea una sorta di terzo essere.
• La serie creata dai creatori non può continuare all'infinito.

Quindi, la serie si conclude con la causa principale – essere non creato che è in grado di produrre, indipendentemente da altri fattori.

In termini di modalità

Duns Scotus, la cui biografia è composta solo di periodi di tirocinio e apprendimento in questi argomenti non si discosta dai principi fondamentali della filosofia scolastica del Medioevo. Offre anche una versione modale del suo argomento:

• E 'possibile che ci sia un assolutamente di prima potente forza causale.
• Se v'è un A non può verificarsi da un altro essere, quindi, se A esiste, è indipendente.
• Assolutamente di prima potente forza causale non può avvenire da un altro essere.
• Quindi, assolutamente di prima potente forza causale è indipendente.

Se la causa principale assoluta non esiste, allora non c'è reale possibilità della sua esistenza. Alla fine, se è vero prima, è impossibile dipendere da altre ragioni. Poiché non v'è una reale possibilità della sua esistenza, significa che esiste di per sé.

La dottrina dell'unicità

Duns Scotus contributo alla filosofia mondo è inestimabile. Una volta che uno scienziato comincia a puntare nei suoi scritti che il soggetto della metafisica è in quanto tale, continua l'idea, sostenendo che il concetto di essere deve chiaramente riferirsi a tutto ciò che viene studiato metafisica. Se questa affermazione è vera solo per un certo gruppo di oggetti, l'oggetto non è l'unità necessaria per essere in grado di studiare questa scienza particolare argomento. Secondo Duns, l'analogia – è solo una forma di equivalenza. Se il concetto è essenzialmente determinato da una varietà di oggetti della metafisica solo per analogia, la scienza non può essere unificato.

Duns Scotus offre due condizioni per il riconoscimento fenomeni inequivocabile:

• conferma e negazione degli stessi fatto rispetto alla contraddizione singolo soggetto formata;
• il concetto di questo fenomeno può essere un termine medio per il sillogismo.

Ad esempio, senza contraddizione, possiamo dire che Karen era presente tra i giurati per conto proprio (perché avrebbe preferito andare in tribunale a pagare una multa), e allo stesso tempo, contro la sua volontà (perché mi sono sentita costretta a livello emotivo). In questo caso, la contraddizione è impossibile, dal momento che il concetto di "spontanea volontà" in modo intercambiabile. Al contrario, il sillogismo "oggetti inanimati non può pensare. Alcuni scanner pensano molto a lungo prima di dare il risultato. Così, alcuni scanner sono oggetti animati" porta alla conclusione assurda, dal momento che il concetto di "pensare" applicato ad esso equivalente. Nel senso tradizionale, il termine è usato solo nel primo periodo; nella seconda frase, ha un significato figurato.

etica

Il concetto di sovranità assoluta di Dio pose l'inizio del positivismo, penetrando in tutti gli aspetti della cultura. Ioann Duns Skot ha ritenuto che la teologia deve spiegare le questioni controverse di testi religiosi; ha esplorato nuovi approcci allo studio della Bibbia, sulla base del primato della volontà divina. Un esempio è l'idea meritata: i principi morali ed etici e le azioni umane sono viste come degno o indegno di Dio gratificante. idee di Scott servito come giustificazione per una nuova dottrina della predestinazione.

Filosofo è spesso associato con i principi del volontarismo – la tendenza a sottolineare l'importanza della volontà divina e la libertà umana in tutte le questioni teoriche.

La dottrina dell'Immacolata Concezione

Per quanto riguarda la teologia, il risultato più significativo di Duns considerata la sua difesa dell'Immacolata Concezione della Vergine Maria. Nel Medioevo si è dedicato a questo argomento numerose dispute teologiche. A detta di tutti, Mary potrebbe essere vergine alla nascita di Cristo, ma i testi biblici, i ricercatori non capire come risolvere il seguente problema: solo dopo la morte del Salvatore con la sua cavata lo stigma del peccato originale.

Grandi filosofi e teologi dei paesi occidentali sono stati divisi in diversi gruppi, discutere di questo problema. Si ritiene che anche Foma Akvinsky negato la validità della dottrina, anche se alcuni tomisti non sono pronti ad accettare questa affermazione. Duns Scotus, a sua volta, ha dato il seguente argomento: Mary aveva bisogno di redenzione, come tutte le persone, ma attraverso la bontà della crocifissione di Cristo, registrato prima si sono verificati gli eventi rilevanti, scomparve con lo stigma di peccato originale.

Questo argomento è dato nella dichiarazione papale del dogma dell'Immacolata Concezione. Papa Giovanni XXIII consiglia la lettura di teologia della Duns Scotus avanzata studenti.