L'essenza dell'uomo dal punto di vista della filosofia europea

L'emergere del cristianesimo ha trasformato comprensione filosofica dei problemi umani – invece di essere uno degli elementi dell'universo, come è stato il caso per l'antichità, egli è venuto ad occupare un posto particolare datogli da Dio. Da un lato, è stato creato da Dio per una missione speciale, dall'altro – è stato separato da lui a causa della caduta. Così, il pensiero teologico dei primi secoli della nostra era è l'essenza dell'uomo alla maniera di dualistica, Spalato. Nella filosofia cristiana del Medioevo fu dominata dalla dottrina che la natura divina e umana è lo stesso a immagine di Cristo. Cristo si è fatto uomo, senza cessare di essere Dio, e allo stesso tempo, ogni persona in virtù di familiarizzare con la grazia, venendo a Cristo.

Questo è un luogo unico nell'universo, tra la valle di dolore e di Dio ha fatto per i pensatori del Rinascimento così "microcosmo", che, hanno creduto, è direttamente correlato al macrocosmo (e in questa partita sia il panteismo e misticismo cristiano). Partendo dal presupposto che una persona con niente e nessuno può eguagliare, e Nikolay Kuzansky, Paracelso, Boehme e ha dichiarato che "il macrocosmo e il microcosmo -. È l'essenza di una" Tuttavia, il nuovo razionalismo europeo in modo diverso ha sollevato la questione di ciò che è l'essenza dell'uomo. Dal momento che Cartesio in prima linea della definizione prevista la capacità di pensare, perché le specifiche del razionalismo benessere delle persone vedono in mente. Se Cartesio quindi visto nel rapporto tra le componenti fisiche e spirituali di un paralellizm psicofisico, il Leibniz credeva loro inseparabili. Illuminismo, grazie a Lamettrie, ci ha dato tale aforisma come "uomo-macchina", come il filosofo francese ritiene che l'anima è identico con la coscienza, reagisce agli stimoli esterni ed interni.

Nel XVIII secolo, il problema dell ' "essenza dell'uomo che è," divenne una delle questioni filosofiche fondamentali. Ad esempio, Kant procede dall'interpretazione dualistica di un essere ragionevole, appartenenti a differenti "universi" – necessità naturale e morale. Egli chiama la fisiologia di tutto ciò che rende la natura umana, e pragmatica – che cosa è una creatura razionale fa o è in grado di trarre da se stessa. Tuttavia, altri rappresentanti della filosofia classica tedesca è stata presa come una rappresentazione del modello del Rinascimento (come Herder, Goethe, sostenitori della "filosofia naturale del romanticismo"). Herder ha detto che l'uomo – questo è il primo liberto di natura, perché i suoi sentimenti non sono regolamentati come negli animali, e sono in grado di creare la cultura, e anche Novalis chiama storia dell'antropologia applicata.

In filosofia hegeliana di spirito viene dalla natura dopo l'avvento di un essere razionale. L'essenza dell'uomo secondo Hegel è auto-comprensione dell'idea assoluta. In un primo momento, diventa consapevole di se stesso come un soggettivo (antropologia, la fenomenologia, la psicologia); poi – come l' obiettivo (legge, la morale, lo Stato); e infine come Spirito assoluto (arte, religione e filosofia). Con la storia dell'ultimo completato lo sviluppo di idee e lo spirito come si ritorna a se stessa, secondo la legge di negazione della negazione. In generale, la filosofia tedesca di questo periodo, è convinto che le persone sono i soggetti di attività spirituale, che crea il mondo della cultura, portatori di un ideale comune e una partenza ragionevole.

Già Feuerbach criticato Hegel, capisce l'uomo come un esseri sensual-corporei. Il marxismo è venuta a una spiegazione naturale e sociale nei "homo sapiens", basato sul principio del monismo materialista dialettico, vedendolo come un prodotto e il tema della vita sociale e lavorativa. La cosa principale – è la natura sociale dell'uomo, in quanto è l'insieme di tutte le relazioni sociali, Marx ha detto. XIX secolo, arricchito antropologia concetti irrazionali, mette in evidenza l'essenza e la potenza che si trovano al di fuori del pensiero (sentimenti, volontà, ecc). La priorità in questo settore Nietzsche pensa che la vitalità del gioco e l'emozione, piuttosto che la ragione e la coscienza. Kirkegor vede soprattutto nell'atto della volontà, che, di fatto, non v'è la nascita umana, e attraverso il quale l'essere naturale diventa un essere spirituale.

la natura biosociale di uomo è visto non come un'idea popolare per il XX secolo, perché i pensatori dell'età moderna particolarmente preoccupato per la persona, in relazione al quale molte aree della nostra filosofia moderna chiamati personalistica. Secondo loro, l'essere umano non può essere ridotto a una base fondamentale. Rifiutando sia approcci sociali e meccanicistici, l'esistenzialismo e personalismo sono allevati in direzioni diverse del concetto di individualità (come parte della natura e del tutto sociale) e l'identità (un unico spirituale autodeterminazione). Idee "filosofia di vita" (Dilthey) e la fenomenologia (Gusserl) hanno costituito la base per l'antropologia filosofica come flusso separato (Scheller, Plesner, Geleen, "antropologia culturale Rothakkera et al.). Anche se i rappresentanti del freudismo e scuole connesse caratteristica rimane approccio naturalistico.