Conoscenza sensuale e razionale e la sua comprensione nell'epistemologia

Tradizionalmente, la conoscenza è intesa come il processo di interazione tra un soggetto e un oggetto che aiuta a determinare il contenuto della realtà – cioè ciò che è, potrebbe essere, era e sarà. Nella cultura, il simbolo di questo processo si trova la figura del ritrattista Tiresias dell'Odissea. Quando studia questo tipo di attività umana, sorge una delle principali antinomie: come si riferiscono la cognizione sensoriale e razionale. Questo problema è espresso in modo più nitido in Nietzsche: egli contrappone tali fenomeni come il tragico e il Socratico, l'Apolloniano e il Dionisiaco. Lo stesso confronto appare in Leo Shestov, come l'opposto di "Atene" e "Gerusalemme". Tutta la storia della filosofia è pervasa dall'opposizione tra discorsivo e intuitivo, e tenta di unirli in un insieme.

Il linguaggio della filosofia nella maggior parte dei casi è multistrato, e quindi nei concetti di conoscenza "sensoriale" e "razionale", possono essere individuati diversi significati. Un rapporto è inteso come pensiero logico associato a determinate forme, formulazioni predefinite (concetti, giudizi, definizioni, assiomi). Questo tipo di pensiero è più spesso analitico, utilizza metodi induttivi e deduttivi. In linea di principio, la visione razionale della comprensione del mondo tende all'ordine naturale e sociale, preferisce un modo di comprensione concettuale-discorsiva e il suo principale risultato è una serie di metodi e forme che sono principi della ricerca scientifica. La vera filosofia moderna, come Feyerabend, suggerisce che esistono diversi tipi di razionalità.

La cognizione sensoriale e le sue forme, come la sensazione, la percezione e la rappresentazione, sono combinate prevalentemente con un fenomeno non razionale. Uno dei suoi componenti è l'irrazionale, che a sua volta è diviso in una reazione istintiva al mondo (può anche essere oggetto di ricerca) e di qualche oscuro, vuoto, antagonistico agli impulsi mentali. Successivamente arriva l'inconscio (subconscio), che è una sfera speciale, diversa dai fenomeni che sono in fase di comprensione. La sua prima esistenza è stata indovolta da Leibniz, che lo ha definito "percezioni scure". Poi i romantici tedeschi si sono rivolti a questo fenomeno, avendo indovinato in essa una fonte naturale di creatività. Secondo Freud, questa è una potente forza opposta che si può cercare di controllare con l'aiuto della psicoanalisi.

La cognizione sensuale e razionale, la loro analisi e comprensione, sono connessi con lo studio di un concetto così interessante quanto intuitivo. Esistono molti tipi di intuizioni che possono affrontare un pensiero logico o completamente non entrare in contatto con esso. C'è un euristico razionale – è una sorta di cognizione, quando la verità viene rivelata al soggetto non gradualmente, ma improvvisamente, in una volta. Il metodo di cognizione, che si presenta come in un salto, si chiama intuizione intellettuale e l'intuizione scientifica (intuizione) è un elemento di un approccio razionale allo studio del problema. Infatti, questa è un'altra forma di cognizione razionale. Per intuizione, comprendiamo il modello artistico della comprensione del mondo, diverso da quello scientifico, il modo di essere umano, e persino un certo tipo di valori (dal punto di vista di Husserl e Scheler non vengono rivelati attraverso la mente, ma in atti d'amore o di odio, ad esempio idiosincrasia).

A seconda del tempo, del luogo di azione, del filosofo concreto, esistono diverse teorie che giustificano la correlazione tra la cognizione sensoriale e razionale. Tuttavia, in generale, possono essere suddivisi in tre gruppi: 1) concetti che ritengono che questi due tipi di attività cognitiva si negino reciprocamente; 2) teorie che non solo si oppongono ma differenziano anche le sfere della loro applicazione e 3) insegnamenti che cercano di trovare una sola fonte per entrambe le forme di cognizione, nonché opzioni per la loro interazione e integrazione. Questa divisione è anche caratteristica della filosofia della cultura, dove vediamo sia l'opposizione dei due sotto la veste della vita e dello spirito, dell'esperienza e della riflessione, degli eidos e dei loghi, della contemplazione e del concetto, del cuore e della testa e dei tentativi di ridurli ad un unico denominatore.